مابعد جدیدیت میں مغربی فکر و تہذیب پر ابن رشد کے اثرات
Influence of Averroes on Western Civilization and its thought in Postmodernism
DOI:
https://doi.org/10.53762/alqamar.06.02.u10Keywords:
Averroes, Fawat Sizgin, Postmodernism, Orientalist, Blasphemy of Prophethood, Khomeini, Rushdie, Western Civilization, Leo Strauss, Human Rights, ZionistAbstract
This article deals with the influence of Averroes on Western Civilization and its thought in Postmodernism. Averroes' influence on Leo Strauss' post-modern historiography is most prominent in this period. Averroes' ideas were well received when International Organizations took over the right to interpret the Western concept of Human Rights and Human Equality. Averroes study helps to remedy the conflict of civilizations. Averroes' influence is evident in the Zionist state, a Western representative in the East. Averroes' country later became a bigoted Christian country. Now a days, thinking changed there, a university was established in the name of him and research on his ideas became common in Spain and all over the world. Universities and organizations are being built in his name in the East and the West. A comprehensive study of Averroes is underway in western universities, the most notable of which is the encyclopedic type compilation of Fawat Sizgin about him. In postmodernism, Averroes' Orientalistic study has increased, and in the growing wave of blasphemy of Prophethood in the West, Ayatollah Khomeini and Salman Rushdie are considered symbols of both sides. Rushdie's claim of his relationship with Averroes is imaginary, because Averroes and the Iranian Spiritual leader are more closed in their thoughts.
References
( ) Leo Strauss, "On a Forgotten Kind of Writing," in What is Political Philosophy? University of Chicago, Chicago, 1988 (229).
( ) Leo Strauss, Philosophy and Law: Contributions to the Understanding of Maimonides and His Predecessors, trans. Eve Adler, SUNY Press, Albany, 1995 (89).
( ) Leon Gauthier, IbnRochd, Universty of Paris Press, Paris, 2003 )111).
( ) Tamer, On the Origins of Leo Strauss' Thought: Spinoza and IbnRushd, (41).
( ) Leo Strauss, Persecution and the Art of Writing, University of Chicago Press, Chicago, 1988 )19).
( ) Charles Butterworth, ‘Averroës: Politics andOpinion’, The American Political Science Review, 66, 1972 (899).
( )DimitriGutas, ‘The Study of Arabic Philosophy in the Twentieth Century’, British Journal of Middle Eastern Studies, Vol. 29, No. 1, Taylor & Francis, Ltd. London, May, 2002 (20).
( ) Persecution and the Art of Writing by Strauss, (11, 15).
( )MouradWahba and Mona Abousenna, eds. Averroës and the Enlightenment. Amherst: Prometheus Books, 1996 (9).
( )مابعد جدیدیت کے چند اہم عربی دانشور اور ان کی تحقیقات میں سے محمد عمارہ (پیدائش 1931ء) کی کتاب “Enlightened Islam”جبکہ حسن حنفی(پیدائش 1936ء)، طیب تزینی(پیدائش 1938ء)، محمد عابد الجابری(پیدائش 1936ء)، ذکی نجیب محمد(1905ء تا 1993ء) اور محمد عاطف العراقی کے نظریات اور تحقیقات سے مغرب کے اثرات کا پتہ چلتا ہے۔
( ) Clash of Civilization by William P. Huntington, (44- 48).
( )Abdul Azim, The Economic Ideas of Muslim Scholars and Christian Scholastics: Linkages and Parallels, in Journal Islam and Christian–Muslim Relations, Vol 25, Issue 1, 2014 (49)
( ) Andy Altman-ohr, Man of the millennium: Maimonides tops poll, Retrieved: Dec10, 1999, From https://www.jweekly.com/1999/12/10/man-of-the-millennium-maimonides-tops-poll/
( ) Diamond, James A.MenachemKellner and Seth Kadish, A Reinventing Maimonides in Contemporary Jewish Thought , The Littman Library of Jewish Civilization, Liverpool, 2019.
( )Shlomo Pines, “Translator’s Introduction: The Philosophical Sources of the ‘Guide for the Perplexed’”. In: Moses Maimonides, The Guide of the Perplexed, Vol. I, University of Chicago Press, Chicago, 1963 (CVIII - CIX).
( ) Alfred Ivry, ״Maimonides Relation to IbnRushd Theories” Studies and Sources on the History of the Jewish Communities in the East, Sefunot, 8, 2003 (62).
( ) Netanyahu, Ben-Zion, Toward the inquisition. Essays on Jewish and converso history in late medieval Spain, Ithaca, 1997 (15).
( ) Netanyahu, Ben-Zion, The Origins of the Inquisition in Fifteenth Century Spain, Random House, 1995 (13).
( ) Netanyahu, Ben-Zion,TheMarranos of Spain. From the late XIVth to the early XVIth Century, 1966.Ithaca, 1999 (21).
( ) Jose Faur, In the Shadow of History: Jews and Conversos at the Dawn of Modernity, State University of New York Press, New York, 1992 (192).
( ) Retrieved: Aug 14, 2020 From http://www.huffingtonpost.com/david-shasha/dangerous-mystic-motifs-i_b_637535.html
( ) Ruth Glasner, Averroes’ Physics: A Turning point in medieval natural philosophy, Oxford University Press, Oxford, 2009 (57).
( ) George Sarton, Introduction to the History of Science, 1995 (2/356).
( )IbnRushd and the Rational Heritage in East and West, Department of English and Comparative Literature, in Alif: Journal of Comparative Poetics, American University in Cairo Press, Cairo, No. 16, 1996 (136).
( )Murphy, Lawrence R. The American University in Cairo, 1919-1987. Cairo, Egypt: American University in Cairo Press, Cairo, 1987 (1).
( )Muhsin Mahdi, Averroës and the Rational Legacy in the East and the West, Alif: Journal of Comparative Poetics, No. 16, 1996 (255).
( )جرمنی میں ایک آزاد خیال عرب تنظیم IbnRushd's Institute for Free Thoughtکے نام سے رجسٹرڈ ہے جس نے یہ انعام نو دسمبر کو ابن رشد کے یوم وفات اور دس دسمبر کو انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے کے دن کی مناسبت سے دیئے۔ فلسطینی نژاد جرمن پروفیسر نبیل بشناق اس انسٹیٹیوٹ کے بورڈ آف ڈائریکٹرز کے چیئرمین ہیں۔ انعامات کی نامزدگی کےلیے ادارہ کا ای میل info@ibn-rushd.org درج ہے۔
(al-Ahram, December 13, 2001, May 15, 2002, and January 12, 2003; al-Ahali, October 23, 2002.)
( )Fauzi, M. Najjar, IbnRushd and the Egyptian Enlightenment Movement, British Journal of Middle Eastern Studies, November 2004, Vol 31, No. 2, (198).
( )MajidFakhry. Averroes (IbnRushd): His Life, Works and Influence,Oneworld Publications, Oxford, 2001 (168).
( )Ferrin, Emilio González, Arab & Islamic Studies University of Seville, Spain. ferrin@us.es
( ) Retrieved: Aug 14, 2020 From http://wikmapia.org/13599149/es/Universidad-Islámica-Internacional-Averroes-de-Al-Andalus
( ) Retrieved: Aug 14, 2020 From https://www.salatomatic.com/spc/g0rC9S3pfK
( ) Retrieved: Aug 14, 2020 From http://www.averroesuniversity.org
( )”ابن رشد یونیورسٹی مارچ 2013ء میں ہالینڈ میں بارنیولڈ کی میونسپلٹی میں ڈی لورس 4 میں قائم کی گئی۔اسے ایک کمپنی کے طور پر چیمبر آف کامرس میں رجسٹرڈ کرایا گیا ہے۔ جس کا تحقیقی مجلہISSN/2666-2329والاJournal of Averroes University in Hollandکے نام سے شائع ہوتا ہے۔“
Retrieved: Aug 14, 2020 From https://www.oozo.nl/bedrijven/barneveld/barneveld/de-lors/340321/averroes-university-in-holland
( ) Prof. Dr. FuatSezgin and His Contributions to the History of Medical Sciences, Retrieved: Aug 14, 2020 From https://www.researchgate.net/publication/331042064
( )جرمنی میں چھپنے والی کتاب کی مختلف یورپی السنہ میں اشاعت ہوئی تو تعداد ایک سو تک محدود رکھی گئی۔ ایشیا میں چین، جاپان اور ہمارے قریب تر یہ کتاب متحدہ عرب امارات میں مرکز جمعۃ الماجد للثقافۃ و التراث میں ہے جو دبئی کی صلاح الدین روڈ پر غیر منافع بخش تنظیم ہے جس کا رابطہ نمبر 0097146084220 جبکہ http://www.almajidcenter.org سائیٹ ایڈریس ہے۔ چار جلدوں میں طبع ہونے والی یہ کتاب فرینکفرٹ کی جان وولفگینگ گوتھے یونیورسٹی کے عربی اسلامی سائنس کی تاریخ کے انسٹیٹیوٹ سے طبع کی گئی جس میں مغربی علمی تاریخ میں ابن رشد کے بارے میں کی گئی تحقیقات اور تالیفات کے نص سے متعارف کرایا گیا ہے۔ اس کا ایک اقتباس ہے کہ“برنارڈ ڈی لا مونیئے (1641–1728) نے واضح طور پر بتایا کہ ابن رشد نے تینوں مذاہب کا مذاق اڑایا تھا۔”
FuatSezgin in collaborate with MazenAmawi, Carl Ehrig-Eggert, EckhardNeubauer, IbnRushd in the Western tradition: texts and Studies, Institute for the History of Arabic-Islamic Science at the Johann Wolfgang Goethe University, Frankfurt, 1999.vol 1 (125).
( )Steven Harvey, Arabic into Hebrew: The Hebrew translation movement and the influence of Averroes upon medieval Jewish thought, InThe Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy, Daniel H. Frank & Oliver Leaman (eds.), Cambridge University Press, 2003 (250).
ایک مغربی جامعہ میں ابن رشد کے بارے میں تحقیق کےلیے ڈیجیٹل مواد آسانی سے میسر ہے۔
Digital Averroes Research Environment, (Sources, Works, Bibliography), maintained at the University of Cologne.
( )Edward Said, Orientalism, Random, New York, 1994 (49).
( )Wolfson, Harry Austryn, The Twice-Revealed Averroes, 1973 (371).
( ) Charles Butterworth, ‘The Source that Nourishes: Averroes’s Decisive Determination’, Arabic Sciences and Philosophy, 5, 1995 (93,104, 119, 97)
( ) Butterworth, ‘Translation and Philosophy: The Case of Averroes’ Commentaries’(20).
( ) Oliver Leaman, ‘Orientalism and Islamic Philosophy’, in History of Islamic Philosophy, edsSeyyedHossein Nasr and Oliver Leaman, Routledge, London, 1996(2/1145).
( ) Oliver Leaman, ‘Does the Interpretation of Islamic Philosophy Rest on a Mistake?’, International Journal of Middle East Studies, 12, 1980 (525).
( ) Oliver Leaman, ‘Is Averroes an Averroist?’, in AverroismusimMittelalter und in der Renaissance, eds Friedrich Niewöhner and Loris Sturlese, Spur, Zurich, 1994 (13).
( )Muhsin Mahdi, ‘Remarks on Averroes’ Decisive Treatise’, in Islamic Theology and Philosophy:Studies in Honor of George F. Hourani, ed. Michael Marmura, State University of New York Press, Albany, 1984 (188).
( ) Oliver Leaman, An Introduction to Medieval Islamic Philosophy, Cambridge University Press, Cambridge, 1985(188).
( ) Averroes, Middle Commentary on Aristotle’s De anima, Tran: Alfred L. Ivry, The University of Chicago Press, Chicago, 2000 (143).
( )Alfred Ivry, ‘Averroes and the West: The First Encounter/Non-Encounter’, in A Straight Path: Studies in Medieval Philosophy and Culture, ed. Ruth Link-Salinger, Catholic University of American Press, Washington, 1988 (134).
( ) Dominique Urvoy.IbnRushd (Averroes), trans: Olivia Stewart, Routledge, 1991 (20, 116).
( ) R. Arnaldez, IbnRushd: A Rationalist in Islam, University of Notre Dame Press, Notre Dame, 1998 (123).
( ) Truth Does not Contradict Truth by Richard C. Taylor, (7).
( )Blaustein, Michael A. Averroes on the Imagination and the Intellect, UMI Dissertation Information Service, 1990 (299).
( )شیطانی آیات غرانیق کے واقعے سے اخذ کیا گیا عنوان ہے ۔ سلمان رشدی کی طاغوتی تالیف کا دوسرا حصہ ، نقل کفر کفر نباشد، نبی اکرمﷺ کے نامِ مبارک محمدﷺ کو بگاڑکر Mahound کے عنوان سے بیان کیا گیا ہے۔ اس حصے میں ہے کہ جاہلین کی طرف سے ظلم و ستم نے مذہب تبدیل کرنے والوں کی تعداد میں اضافہ ہی کیا اور بالآخر اپنے حواری لے کر یثرب کی زیادہ رواداری والی ریاست کی طرف راہ فرار اختیار کی گئی۔
Salman Rushdie, The Satanic Verses, Picador Macmillan USA, 1997(27, 114).
( )”مسلم مفکرین بشمول ابن رشد نے کلاسیکی نظریے کے مطابق اسلام کی اشاعت کےلیے جہاد کرنے کی تاویل بیان کی تھی۔“
Stephen Sloan and Anderson, Sean K. AHistorical Dictionary of Terrorism, Scarecrow Press, Lanham USA, 2009 (340).
( ) Nathan Gardels.“Salman Rushdie: Inside the Mind of Jihadists.” Retrieved Aug 14, 2020 From: http://www.huffingtonpost.com/nathan-gardels/salman-rushdie-inside-the_b_8486.html
( ) Retrieved Nov 29, 2021 from:http://news.bbc.co.uk/onthisday/dates/stories/february/14/newsid_2541000/2541149.stm
( ) Retrieved Nov 29, 2021 from: https://www.nytimes.com/2015/09/05/books/salman-rushdie-on-his-new-novel-with-a-character-who-floats-just-above-ground.html
( )Salman Rushdie, Two years eight months and twenty eight nights, Jonathan Cape, 2015 (286).
( )قادری، خالد محمود، شیطان رشدی اور تاج برطانیہ، جمعیت علمائے پاکستان، لاہور، 2007ء (38)۔
( )خمینی، سید روحاللہ، ولایت فقیہ، مؤسسہ تنظیم و نشر آثار امام خمینی، تہران، 1373شمسی ہجری (4)۔
Published
How to Cite
Issue
Section
Copyright (c) 2023 Al-Qamar
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
